Masalah etika keperawatan

One Way untuk Menganalisis dan Membangun Argumen tentang Etika Keperawatan Aksi dalam Situasi Tertentu

Students frequently give arguments about right action, but when you press them to say why they think something is not good or right or is good or right, they will answer, with some degree of incredulity that someone would be asking such a question, that "It just is". Siswa sering memberikan argumen tentang tindakan yang benar, tetapi ketika Anda menekan mereka untuk mengatakan mengapa mereka berpikir ada sesuatu yang tidak baik atau benar atau yang baik atau benar, mereka akan menjawab, dengan beberapa derajat tidak percaya bahwa seseorang akan menanyakan pertanyaan seperti itu, bahwa " Hanya saja adalah ". This way of thinking about and discussing ethics with others isn't always very convincing (convincing others is one goal of ethical discussions), unless the person you are talking to happens to already agree with you. Cara berpikir tentang dan mendiskusikan etika dengan orang lain tidak selalu sangat meyakinkan (meyakinkan orang lain adalah salah satu tujuan dari diskusi etika), kecuali orang yang Anda berbicara dengan yang terjadi pada sudah setuju dengan Anda. Being able to say why we think that something is good or right in a way that we can change others thinking and have our thinking changed allows us to learn more about right and good action than we already know. Bisa mengatakan mengapa kita berpikir sesuatu yang baik atau kanan dengan cara yang kita dapat mengubah orang lain berpikir dan memiliki pemikiran kita berubah memungkinkan kita untuk belajar lebih lanjut tentang tindakan yang benar dan baik dari yang kita sudah tahu. Here is an example of how to Berikut adalah contoh cara

• more deeply analyze and write about the ethical issues in the situation that you identified in your weekly practice and lebih dalam menganalisis dan menulis tentang isu-isu etis dalam situasi yang Anda identifikasi dalam praktek mingguan Anda dan
• discuss how your self-selected readings affected your thinking about the ethics of the nurse's action. mendiskusikan bagaimana pembacaan anda sendiri yang dipilih dipengaruhi pemikiran Anda tentang etika tindakan perawat.

One way to decide (analyze) the ethics of a situation is to ask Salah satu cara untuk memutuskan (menganalisis) etika situasi adalah meminta

1. "What values are being served and not served in the actions taken by the nurse?" "Apa nilai-nilai yang dilayani dan tidak dilayani dalam tindakan yang diambil oleh perawat?" and then dan kemudian
2. "What values are the good and right values that ought to be served in the situation by a nurse's action?" "Apa nilai-nilai nilai baik dan benar yang harus dilayani dalam situasi dengan tindakan perawat?"

Situation Situasi

I will use an example given by a student in her journal. Saya akan menggunakan contoh yang diberikan oleh seorang mahasiswa di buku hariannya. She wrote about a patient who was left for some time in a room with the dead body of his roommate. Dia menulis tentang seorang pasien yang tersisa untuk beberapa waktu di sebuah ruangan dengan mayat teman sekamarnya. She said that the living roommate kept looking and staring at the curtains which hid the body (apparently the curtain was drawn). Dia mengatakan bahwa teman sekamar hidup terus mencari dan menatap tirai yang menyembunyikan tubuh (ternyata tirai digambar). He asked the nurse repeatedly when the body would be moved. Dia bertanya perawat berulang kali ketika tubuh akan dipindahkan. However, when asked if he was being made uncomfortable by the body of his roommate, the living roommate replied that he wasn't bothered. Namun, ketika ditanya apakah ia sedang dibuat tidak nyaman oleh tubuh teman sekamarnya, teman sekamar hidup menjawab bahwa ia tidak terganggu. The student wondered whether the roommate had in fact been the only one to have observed the actual death. Mahasiswa bertanya-tanya apakah teman sekamar itu sebenarnya merupakan satu-satunya telah mengamati kematian yang sebenarnya. Apparently, the dying roommate was breathing loudly. Ternyata, teman sekamar sekarat itu bernapas keras. The patient was concerned about the breathing and probably was the only person in the room when the breathing stopped and the student thought that it was probably the roommate who notified the nurses. Pasien prihatin tentang pernapasan dan mungkin satu-satunya orang di ruangan ketika bernapas berhenti dan siswa berpikir bahwa itu adalah mungkin teman sekamar yang diberitahu para perawat.
The student believed that there was a clear discrepancy between the living roommate's behavior and his words about being bothered by the presence of the body, and she raised the question of the ethics of keeping a patient, who happens to be the roommate of a dying patient, in the room through the dying patient's death process and then with the body until the staff, who may be very busy, can prepare the body for transport. Siswa percaya bahwa ada perbedaan yang jelas antara perilaku teman sekamar hidup dan kata-katanya tentang menjadi terganggu dengan kehadiran tubuh, dan ia mengangkat pertanyaan tentang etika menjaga pasien, yang kebetulan menjadi teman sekamar seorang pasien sekarat , di ruang melalui proses kematian pasien sekarat dan kemudian dengan tubuh sampai staf, yang mungkin sangat sibuk, dapat mempersiapkan tubuh untuk transportasi. In this case, a potential complicating factor was that the living roommate was also at risk for dying (71 years old). Dalam hal ini, faktor rumit potensial adalah bahwa teman sekamar hidup juga berisiko untuk meninggal (71 tahun).

Values Being Served Nilai Menjadi Dilayani

It is clear that some of the values being served by the nurse's actual actions (she did not move either the roommate or the dead body immediately) were Jelas bahwa beberapa nilai yang dilayani oleh tindakan sebenarnya perawat (dia tidak bergerak baik teman sekamar atau mayat segera) adalah

• economy - by not opening a new room to move the living patient (rooms were available on the floor), ekonomi - dengan tidak membuka ruang baru untuk memindahkan pasien tinggal (kamar yang tersedia di lantai),
• protecting the physical lives of other patients on the floor - by attending to the needs of other patients before attending to the needs of the body and the psychological needs of the patient sharing the room with the body, and probably also melindungi kehidupan fisik pasien lain di lantai - dengan memperhatikan kebutuhan pasien lain sebelum menghadiri dengan kebutuhan tubuh dan kebutuhan psikologis pasien berbagi ruangan dengan tubuh, dan mungkin juga
• self-interest of the staff (protecting themselves from censure that might arise if they were to delay in providing other, more institutionally or professionally recognized and monitored aspects of good care to living patients) - by delaying moving the dead patient in order to provide care to other patients. kepentingan pribadi dari staf (melindungi diri dari kecaman yang mungkin timbul jika mereka menunda dalam memberikan lain, lebih banyak aspek kelembagaan maupun profesional diakui dan dipantau perawatan yang baik untuk pasien yang hidup) - dengan menunda menggerakkan pasien mati dalam rangka untuk menyediakan perawatan kepada pasien lain. Of course, more facts of the situation are needed to tell what hierarchy of values was actually directing the action of the staff in not moving the patient or the body immediately. Tentu saja, fakta lebih banyak situasi dibutuhkan untuk memberitahu apa yang hirarki nilai sebenarnya mengarahkan aksi staf di tidak bergerak pasien atau tubuh segera.

One thing that we do know is that the death of person is a frequent occurrence for nurses and when a patient dies nurses tend to see the preparation of the deceased's body as a task to be accomplished and prioritized in relation to the many other (and often more immediately important) life-promoting activities they are also obligated, both professionally and institutionally, to perform. Satu hal yang kita tahu adalah bahwa kematian seseorang adalah kejadian sering untuk perawat dan ketika pasien meninggal perawat cenderung untuk melihat persiapan tubuh almarhum sebagai tugas yang harus diselesaikan dan diprioritaskan dalam kaitannya dengan banyak (dan sering lebih segera penting) kehidupan mempromosikan kegiatan mereka juga berkewajiban, baik secara profesional dan institusional, untuk melakukan.

Values Not Being Served Nilai Bukan Menjadi Dilayani

However, we also know that some values were not being served in the nurse's determination of appropriate action. Namun, kita juga tahu bahwa beberapa nilai yang tidak dilayani dalam penentuan perawat tindakan yang tepat. These were Ini adalah

• beneficence to the roommate, kebaikan untuk teman sekamar,
• protection of the roommate from unnecessary pain, perlindungan teman sekamar dari rasa sakit yang tidak perlu,
• respect for the autonomy and self-determination of the roommate, menghormati otonomi dan penentuan nasib sendiri dari teman sekamar,
• beneficence to the dying or dead patient and his family, kebaikan kepada pasien sekarat atau mati dan keluarganya,
• respect for autonomy and respect for privacy of the dying or dead patient. menghormati otonomi dan menghormati privasi pasien sekarat atau mati.

To argue that these should have been served. Untuk berpendapat bahwa seharusnya sudah dilayani. we need to examine the specific manifestations of these values in the situation more closely. kita perlu memeriksa manifestasi spesifik dari nilai-nilai ini dalam situasi yang lebih dekat.

• Beneficence to the roommate Kebaikan untuk teman sekamar
  For patients in hospitals and indeed, for most people, death is perhaps the most fearful of all life events. Untuk pasien di rumah sakit dan memang, bagi kebanyakan orang, kematian mungkin yang paling menakutkan dari semua peristiwa kehidupan. Given this fear, one of the extraordinary aspects of being in a hospital is that the room policy and practice is often such that a patient may by chance be compelled to watch a stranger's death and to spend time, often in a totally helpless position, waiting alone in the room with a dead body for someone to come and move the body. Mengingat ini takut, salah satu aspek yang luar biasa berada di rumah sakit adalah bahwa kebijakan ruang dan praktek sering seperti bahwa pasien mungkin secara kebetulan dipaksa untuk menyaksikan kematian orang asing dan menghabiskan waktu, sering berada dalam posisi yang sama sekali tidak berdaya, menunggu sendirian di kamar dengan mayat seseorang untuk datang dan menggerakkan tubuh.
  Therefore both by Oleh karena itu baik oleh
  • commission, through room policy and komisi, melalui ruang kebijakan dan
  • omission, though expediency or lack of insightful practice, kelalaian, meskipun kebijaksanaan atau kurangnya praktek wawasan,
  nurses are often forcing persons to watch the death process of strangers and to keep vigil, often alone, with the body. perawat sering memaksa orang untuk menyaksikan proses kematian orang asing dan untuk tetap berjaga, sering sendiri, dengan tubuh. Certainly given our instinctual fear of death, forcing someone to watch someone die is hardly an act that can be construed as beneficently protecting and promoting the psychological and physical well-being of a patient, which is a stated goal of nursing care. Tentu saja diberikan insting kita takut kematian, memaksa seseorang untuk menonton mati seseorang hampir tidak suatu tindakan yang dapat ditafsirkan sebagai beneficently melindungi dan mempromosikan psikologis dan fisik kesejahteraan pasien, yang merupakan tujuan yang dinyatakan oleh asuhan keperawatan. The act contradicts this good and is not an act of beneficence. Perbuatan ini bertentangan dengan baik dan bukan merupakan tindakan kebaikan.
• Freedom from unnecessary pain Kebebasan dari rasa sakit yang tidak perlu
  Forcing a patient by virtue of room assignment to witness the immediate death process of a stranger also violates the value of "protecting others from unnecessary fear or pain and from feelings of extreme repulsion (aversion)". Memaksa pasien berdasarkan penugasan ruang untuk menyaksikan langsung proses kematian orang asing juga melanggar nilai "orang lain melindungi dari rasa takut yang tidak perlu atau rasa sakit dan dari perasaan jijik ekstrim (keengganan)". Because of our instinctive fear of death and the instinctual repulsion associated with the death process, witnessing death is almost universally painful for the witness. Karena takut naluriah kita kematian dan tolakan insting yang terkait dengan proses kematian, menyaksikan kematian hampir secara universal menyakitkan bagi saksi. It is therefore an act of cruelty to force someone to witness the death process of a stranger. Oleh karena itu suatu tindakan kekejaman untuk memaksa seseorang untuk menyaksikan proses kematian orang asing. This is even more cruel if the person being subjected to the event is himself sick, weak, and possibly dying, because he is likely to be even more sensitive to psychological pain attendant to fears of death. Hal ini bahkan lebih kejam jika orang yang menjadi sasaran acara ini sendiri sakit, lemah, dan mungkin mati, karena ia cenderung menjadi lebih sensitif terhadap petugas nyeri psikologis ketakutan kematian. Death is so fearful and repugnant that few humans would choose to witness a stranger's death. Kematian begitu menakutkan dan menjijikkan bahwa beberapa manusia akan memilih untuk menyaksikan kematian orang asing. Even those who frequently witness the deaths of strangers as a part of their chosen practice, like nurses and physicians, do so with the aim, not of witnessing the death for its own sake, but usually of saving life or relieving physical or psychology pain and feelings of threat associated with the death process; and despite these aims, they experience the deaths of others as emotionally painful. Bahkan mereka yang sering menyaksikan kematian orang-orang asing sebagai bagian dari praktek yang mereka pilih, seperti perawat dan dokter, melakukannya dengan tujuan tersebut, bukan menyaksikan kematian demi kepentingannya sendiri, tetapi biasanya untuk menyelamatkan hidup atau menghilangkan rasa sakit fisik atau psikologi dan perasaan ancaman berkaitan dengan proses kematian, dan meskipun tujuan tersebut, mereka mengalami kematian orang lain secara emosional menyakitkan. Even ministers and clergy, who vocationally are committed to witnessing death for its own sake as a deliberate act of caring, experience death as painful. Bahkan menteri dan pendeta, yang kejuruan berkomitmen untuk menyaksikan kematian demi sendiri sebagai tindakan yang disengaja kepedulian, kematian pengalaman menyakitkan.
• Protection from potential harm Perlindungan dari bahaya potensial
  Watching even a stranger die consumes large amounts of one's physical and emotional energy, even for well people. Menonton bahkan mati asing mengkonsumsi sejumlah besar energi seseorang fisik dan emosional, bahkan untuk baik orang. Sick patients have few energy reserves and forcing patients to witness the death process of strangers utilizes large amounts of their scarce energy reserves non therapeutically. pasien sakit memiliki cadangan energi sedikit dan pasien memaksa untuk menyaksikan proses kematian orang-orang asing memanfaatkan jumlah besar cadangan langka mereka energi non terapi.
• Respect for the autonomy and self-determination of the roommate Menghormati otonomi dan penentuan nasib sendiri dari teman sekamar
  Hospital patients are in a dependent position and are at extreme risk for coercion and loss of autonomy and need to be protected. pasien Rumah Sakit berada dalam posisi tergantung dan beresiko ekstrim untuk pemaksaan dan hilangnya otonomi dan perlu dilindungi. Most people are not likely, when well, to be willing to consent to witness someone else's death process. Kebanyakan orang tidak mungkin, ketika baik, harus bersedia untuk menyetujui proses kematian orang saksi lain. Nor are they likely to be willing to give their prior consent to witness a stranger's death process while gravely ill themselves, unless this consent is coerced by the threat of lack of care for oneself. Atau mereka mungkin bersedia memberikan persetujuan mereka untuk menyaksikan proses kematian orang asing sementara sakit parah sendiri, kecuali persetujuan ini dipaksa oleh ancaman kurangnya perawatan untuk diri sendiri. In addition, most of us would choose not to remain in a room where a stranger was dying or to remain in a room where a dead body was being kept if we were physically able to extricate ourselves from the room and other people were providing "professional" care to the dying person (and we ourselves had no professional responsibility to the dying person). Selain itu, sebagian dari kita akan memilih untuk tidak tinggal di sebuah ruangan di mana orang asing yang sekarat atau tetap di sebuah ruangan di mana mayat sedang disimpan jika kita secara fisik mampu melepaskan diri dari ruangan dan orang lain yang menyediakan "profesional "peduli kepada orang sekarat (dan kita sendiri tidak memiliki tanggung jawab profesional kepada orang sekarat). Moreover, our families would not want us, if ill, to be in a room with a patient in the death process or to be housed even for a short time with a dead body. Selain itu, keluarga kami tidak akan ingin kita, jika sakit, berada dalam ruangan dengan pasien dalam proses kematian atau untuk ditempatkan bahkan untuk waktu yang singkat dengan mayat. Our families would also not want to be observed themselves by strangers as they went through our death process and death, nor would they want to impose their grief process on strangers, especially if ill. Keluarga kami juga tidak ingin diamati diri dengan orang asing saat mereka pergi melalui proses kematian kita dan kematian, dan tidak akan mereka ingin memaksakan proses kesedihan mereka pada orang asing, terutama jika sakit.
• Beneficence to the dying or dead patient and his family. Kebaikan kepada pasien sekarat atau mati dan keluarganya.
  Forcing strangers to witness the death process of a patient does no good for the dying patient or his family. Memaksa orang asing untuk menyaksikan proses kematian pasien tidak baik bagi pasien sekarat atau keluarganya.
• Respect for Autonomy and Respect for Privacy of the dying or dead patient. Otonomi Menghormati dan Menghargai Privasi pasien sekarat atau mati.
  Dying patients have not given their consent to have their death process viewed by strangers. Sekarat pasien tidak memberikan persetujuan mereka untuk memiliki proses kematian mereka dilihat oleh orang asing. If the dying patient could choose, he would not choose to have his death process viewed by others or to have his dead body remain in a room with a stranger. Jika pasien sekarat bisa memilih, ia tidak akan memilih untuk memiliki proses kematiannya dilihat oleh orang lain atau untuk mayat-Nya tetap di sebuah ruangan dengan orang asing.

Conclusion Kesimpulan

Many important values were not served by the nurses action. Banyak nilai-nilai penting tidak dilayani oleh tindakan perawat. It is not clear that the values being achieved and the values that needed to be achieved contravene each other. Tidak jelas bahwa nilai yang dicapai dan nilai-nilai yang harus dicapai bertentangan satu sama lain. Therefore, other means of caring for dying patients that address these additional values ought to be sought by nurses and nursing institutions. Oleh karena itu, cara lain untuk merawat pasien yang sekarat alamat nilai-nilai tambahan seharusnya dicari oleh perawat dan lembaga keperawatan. The nurse in this situation should have transferred the dying patient to a private room when she believed the death process had began. Perawat dalam situasi ini harus telah mengalihkan pasien sekarat ke ruang pribadi ketika dia percaya proses kematian telah dimulai. Given that she did not do this, she should have called the nursing shift-supervisor and gotten personnel resources to stay with the roommate until the body could be removed. Mengingat bahwa dia tidak melakukan ini, ia seharusnya disebut keperawatan shift-supervisor dan mendapat personel sumber daya untuk tinggal dengan teman sekamar sampai tubuh bisa dilepas. She should also have tried to get the resources to have the body removed immediately. Dia juga harus mencoba untuk mendapatkan sumber daya untuk memiliki tubuh segera dihapus. In addition she should have spent time with the roommate debriefing him about his concerns and feelings, having witnessed this potentially traumatic event. Selain itu seharusnya dia menghabiskan waktu dengan teman sekamar pembekalan tentang keprihatinan dan perasaan, setelah menyaksikan acara ini berpotensi traumatis. Further, she needs to raise this problem with the institution and to work with them to find ways to care more ethically with patients in the throes of death processes and to find ways to care for dying patients in the interim that address the values outlined. Of course, in particular situations it is sometimes impossible to achieve all the values that ought to be achieved and there are often many perspective about what the important (good and right) values are in a situation. Selanjutnya, dia perlu meningkatkan masalah ini dengan institusi dan untuk bekerja dengan mereka untuk menemukan cara-cara untuk lebih etis dengan pasien dalam pergolakan proses kematian dan untuk menemukan cara-cara untuk merawat pasien yang sekarat untuk sementara yang membahas nilai-nilai yang digariskan. Dari Tentu saja, dalam situasi tertentu kadang-kadang mungkin untuk mencapai semua nilai-nilai yang harus dicapai dan seringkali ada banyak perspektif tentang apa (yang baik dan benar) nilai penting dalam situasi. When the actions that are needed to achieve the set of values that are considered good and right in a situation contradict each other, deciding which values to actually achieve in a situation is called an ethical dilemma because achieving one value often means one cannot achieve another. Ketika tindakan yang diperlukan untuk mencapai seperangkat nilai-nilai yang dianggap baik dan benar dalam situasi bertentangan satu sama lain, memutuskan yang nilai untuk benar-benar mencapai dalam situasi disebut dilema etika karena mencapai satu nilai sering berarti seseorang tidak dapat mencapai lain. In these cases one has to decide which combination of values are most important, or which ones realize the greatest good. Dalam kasus ini kita harus menentukan kombinasi nilai-nilai yang paling penting, atau mana yang menyadari terbesar baik. Another strategy is to try to minimize the harm and maximize the good. Strategi lain adalah mencoba untuk meminimalkan kerugian dan memaksimalkan yang baik. However, in these situations, perhaps what is most important in ethical practice is to try to create, after encountering a dilemma, new conditions so that the dilemma doesn't arise too often. Namun, dalam situasi ini, mungkin apa yang paling penting dalam praktek etis adalah mencoba untuk membuat, setelah menghadapi dilema, kondisi baru sehingga dilema tidak muncul terlalu sering. In this situation, the nurse may have been facing a dilemma and acted to meet what she thought were the most critical needs of the patients on her floor at the time. Dalam situasi ini, perawat mungkin telah menghadapi dilema dan bertindak untuk memenuhi apa yang dia pikir adalah kebutuhan yang paling penting dari pasien di lantai nya pada saat itu. Often however, action is not a conscious response to a real ethical dilemma, but is based merely on the fact that one has not realized that important values were being omitted in how one decided to act. Namun kadang sebaliknya, tindakan tidak respon sadar untuk dilema etika yang nyata, tetapi hanya didasarkan pada kenyataan bahwa seseorang tidak menyadari bahwa nilai-nilai penting sedang dihilangkan dalam bagaimana seseorang memutuskan untuk bertindak. If the problem of how to care both for dying and living patients is an ethical dilemma, the nurse needs to work with others to find ways to solve the delivery-of-care problems that are creating the situation where important values are incapable of being met. Jika masalah cara merawat baik untuk mati dan hidup pasien adalah sebuah dilema etis, perawat perlu bekerja dengan orang lain untuk menemukan cara untuk memecahkan masalah pengiriman-of-perawatan yang menciptakan situasi di mana nilai-nilai penting tidak mampu terpenuhi . If the problem is one of lack of careful attention to the question of what values are not being achieved, merely realizing them and attending more to them can improve care. Jika masalahnya adalah kurangnya perhatian terhadap pertanyaan tentang apa nilai-nilai yang tidak tercapai, hanya menyadari mereka dan menghadiri lebih banyak untuk mereka dapat meningkatkan perawatan. Certainly, in every situation some action can always be taken to make conditions better in the future. Tentu saja, dalam setiap situasi beberapa tindakan selalu dapat diambil untuk membuat kondisi yang lebih baik di masa depan. Another argument is also worth considering. Argumen lain yang juga layak dipertimbangkan. Often students say that they do not have the time or the option to consider the ethics of their action in practice and that their actions are dictated by hospital policy. Seringkali siswa mengatakan bahwa mereka tidak memiliki waktu atau pilihan untuk mempertimbangkan etika tindakan mereka dalam praktek dan bahwa tindakan mereka didikte oleh kebijakan rumah sakit. For example it is sometimes hospital policy to have patients share a room. Misalnya kadang-kadang kebijakan rumah sakit untuk pasien berbagi kamar.
Ideally, hospital policy is a code for right and good action. Idealnya, kebijakan rumah sakit merupakan kode untuk tindakan yang benar dan baik. However, it is often limited in scope, incomplete and may even be misguided. Namun, seringkali dibatasi dalam ruang lingkup, tidak lengkap dan bahkan mungkin sesat. Institutional culture also guides action and affects hospital policy. Kelembagaan budaya juga panduan tindakan dan mempengaruhi kebijakan rumah sakit. Neither are complete guides to right and good action. Baik adalah panduan lengkap untuk tindakan yang benar dan baik. Further, hospital policy and institutional culture develop from practice and theory and change as 1) the actions that these systems of conduct sanction are tested critically in practice, 2) constructive evaluations of the policies in practice are shared with the policy makers and peers and 3) efforts are made by everyone to find ways to improve both the policies and norms and how they are practiced. Selanjutnya, rumah sakit kebijakan dan budaya institusi berkembang dari praktek dan teori dan perubahan sebagai 1) tindakan bahwa sistem sanksi melakukan diuji kritis dalam praktek, 2) evaluasi konstruktif kebijakan dalam praktek dibagi dengan pembuat kebijakan dan rekan-rekan dan 3 Upaya) yang dibuat oleh semua orang untuk menemukan cara-cara untuk meningkatkan baik kebijakan dan norma-norma dan bagaimana mereka berlatih. It is everyone's obligation to work together to improve not just the science but also the ethics of practice. Ini merupakan kewajiban setiap orang untuk bekerja sama untuk meningkatkan tidak hanya ilmu pengetahuan tetapi juga etika praktek. Sometimes these problems seem overwhelming, but this does not mean that it is good and right to ignore them. Terkadang masalah ini tampak luar biasa, tetapi ini tidak berarti bahwa itu adalah baik dan benar untuk mengabaikannya. One might also keep in mind that an ethical problem often arises in solving other difficult ethical problems in how one acts towards others. Salah satu mungkin juga diingat bahwa masalah etika sering muncul dalam memecahkan masalah-masalah lain etika sulit dalam bagaimana seseorang bertindak terhadap orang lain. One might argue that ideally everyone should try to act towards each other in ways that also realize good and right values and principles such as goodness, kindness, and respect for autonomy. Orang mungkin berpendapat bahwa idealnya semua orang harus mencoba untuk bertindak terhadap satu sama lain dengan cara yang juga menyadari nilai-nilai yang baik dan benar dan prinsip-prinsip seperti kebaikan, kebaikan, dan menghormati otonomi.

Application of Reading. Penerapan Membaca.

Students self-selected readings do not have to bear directly on the problems they discuss each week. Mahasiswa pembacaan diri yang dipilih tidak harus menanggung langsung pada masalah yang mereka membahas setiap minggu. However, they must still say how their reading affected their thinking about the situation they discuss. Namun, mereka tetap harus mengatakan bagaimana membaca mereka mempengaruhi pemikiran mereka tentang situasi yang mereka bicarakan. To show one way to do this, I read Robert Cavalier's section from his ethics course on the Right to Die, which is not directly related to the problem I addressed above. Untuk menampilkan salah satu cara untuk melakukan hal ini, saya membaca bagian Robert Cavalier dari kursus etika tentang Hak untuk Mati, yang tidak langsung berhubungan dengan masalah saya dibicarakan di atas. He outlines five elements that must be present for an act of killing to count as euthanasia. Dia menguraikan lima elemen yang harus ada untuk suatu tindakan pembunuhan untuk dianggap sebagai euthanasia. These boil down to a) one must make an act of commission to bring out death, 2) the patients condition must be such that he would die relatively soon anyway, 3) the patient must be experiencing terrible pain, 4) the patient must ask to be killed, and 5) the killing must be an act of mercy done to alleviate the suffering. Ini mendidih hingga a) seseorang harus membuat tindakan komisi untuk membawa keluar kematian, 2) kondisi pasien harus sedemikian rupa sehingga dia akan mati relatif sebentar lagi, 3) pasien harus mengalami rasa sakit yang dahsyat, 4) pasien harus bertanya untuk dibunuh, dan 5) membunuh harus merupakan tindakan belas kasihan yang dilakukan untuk meringankan penderitaan. One question I have is "Is the question 'Is it right to take life to prevent extreme suffering?' Satu pertanyaan yang saya miliki adalah "Apakah pertanyaan 'Apakah benar untuk mengambil hidup untuk mencegah penderitaan ekstrim?" of the same form and status as the question 'Is it right to force ill patients to witness others' deaths?'." dari bentuk yang sama dan status sebagai pertanyaan 'Apakah benar untuk memaksa pasien sakit untuk menyaksikan orang lain' kematian '.? " That is: "Are these both moral questions?" I also read "Hospitals, Nurses, and the Social Organization of Ethics: Beyond Caring" by Chambliss. Yaitu: "Apakah kedua pertanyaan moral?" Saya juga membaca "Rumah Sakit, Perawat, dan Organisasi Sosial Etik: Beyond Merawat" oleh Chambliss. He suggests Dia menyarankan

1. that ethical problems are distinguished by conflicting moral principles that must be resolved by an individual practitioner in order to decide what personal action she or he should take in a particular situation and bahwa masalah-masalah etika dibedakan dengan prinsip-prinsip moral yang saling bertentangan yang harus diselesaikan oleh praktisi individu untuk memutuskan apa yang pribadi tindakan dia atau dia harus mengambil dalam situasi tertentu dan
2. that what are often characterized by nurses as ethical problems in practice are not "classical" ethical problems but "practical, debatable issues of politics" that result when the values of groups or individuals come into conflict. bahwa apa yang sering ditandai oleh perawat sebagai masalah etika dalam prakteknya tidak "klasik" masalah etika tetapi "praktis, isu-isu bisa diperdebatkan politik" yang terjadi ketika nilai-nilai kelompok atau individu menjadi konflik.

This causes me to ask "What counts as an ethical problem?" Hal ini menyebabkan saya bertanya "Apa yang dianggap sebagai masalah etis?" and whether what I have written about (and also what Cavalier characterizes as an ethical problem in his section on Euthanasia, are ethical problems. I think that both are ethical problems. Both address the question of right action, both address conflicting moral principles (in the dying situation these might be "Do the greatest good for the most people" versus "Protect an individual from an extremely painful event". I think that Chambliss is too narrow in restricting ethical problems to problems of conflicting values within an individual deciding how to act in a particular situation. The latter certainly can be characterized as an example of an individual "moral dilemma". But not all ethical questions are reducible to questions of individual moral decisions or even moral dilemmas. For example the question of "Should I keep slaves" is not necessarily the same as the question of "Is it right to keep slaves?" Yet both are ethical questions --- questions of the right and good action. dan apakah apa yang saya telah menulis tentang (dan juga apa Cavalier ciri sebagai masalah etis dalam bagian tentang Eutanasia, masalah etika saya pikir bahwa keduanya merupakan masalah etika. Keduanya menjawab pertanyaan tentang tindakan yang benar,. baik alamat bertentangan prinsip-prinsip moral (dalam sekarat situasi ini mungkin "Apakah yang terbesar baik bagi kebanyakan orang" versus "Lindungi individu dari suatu peristiwa yang sangat menyakitkan". Saya berpikir bahwa Chambliss terlalu sempit dalam membatasi masalah etika masalah nilai yang bertentangan dalam individu memutuskan bagaimana bertindak dalam situasi tertentu Yang terakhir tentu dapat dicirikan sebagai contoh dari "dilema moral" individu.. Tapi tidak semua pertanyaan etis direduksi untuk pertanyaan dari keputusan moral individu atau bahkan dilema moral. Sebagai contoh pertanyaan "Haruskah aku terus budak "belum tentu sama dengan pertanyaan" Apakah benar untuk tetap budak "Namun keduanya pertanyaan etis --- pertanyaan-pertanyaan dari tindakan yang benar dan baik?. Click here to see other people's comments about this case and about what I have written about it. Klik di sini untuk melihat's orang komentar lain tentang hal ini dan tentang apa yang saya tulis tentang hal itu.